Paket Umroh Keluarga 2018

Paket Umroh Keluarga 2018

Paket Umroh Keluarga 2018, untuk Anda yang pernah melakukan beribadah umroh. merupakan satu pengalaman yang begitu bernilai. Banyak dari kita mendapatkan pengalaman yang mengasyikkan, menyedihkan, bahkan juga mengharukan dan bahkan ada beberapa yang mengalami pengalaman ajaib.
Setelah kepulangan dari umroh hal yang pertama kali di ajak bercerita yaitu sanak keluarga. Kemudian baru menceritakan pengalaman umroh pada tetangga serta siapapun yang berkunjung setelah kepulangan berumroh dari tanah suci.

Mendengarkan cerita tentang berumroh dari keluarga yang telah melakukan beribadah umroh membuat beberapa keluarga yang belum berangkat ikut serta merasakan ibadah umroh di tanah suci, sehingga menimbulkan hasrat untuk segera melaksanakan ibadah di tanah suci.
Lihat keadaan begini, alangkah mengasyikkan saat Anda bisa berumroh dengan keluarga terkasih. Karna ini adalah satu peristiwa yang special, yang dapat Anda rasakan dengan keluarga.
Banyak travel umroh yang tawarkan Paket Umroh Keluarga ini. Bahkan juga program paket umroh bersama keluarga menjadi sangat favorite untuk orang-orang Indonesia.

Progam umroh keluarga sejumlah diikuti oleh 2 orang atau lebih. Yang anggotanya terbagi dalam ayah, ibu, serta anak. Juga tidak tutup peluang, Anda bisa berumroh dengan keluarga kecil, orangtua kandung serta saudara. Benar-benar semarak serta jadikan perjalanan umroh keluarga Anda satu pengalaman tidak terlupakan.

Dapat juga mengundang barokah yang besar dari Allah subhanahu wa ta’ala. Karna perjuangan satu keluarga yang mengagumkan untuk menunaikan beribadah umroh keluarga.
Nah, Khazzanah Tour juga mengerti akan keinginan para calon jamaah yang menginginkan paket umroh keluarga. Dengan harga yang terjangkau ini, Anda serta keluarga telah memperoleh sarana berbintang serta memuaskan.

3 Tips merencanakan Paket Umroh Keluarga

Untuk biaya umroh keluarga, pastinya memerlukan cost yang relatif cukup besar karna paket umroh untuk tiap-tiap anggota keluarga. Jadi kepala keluarga mesti cerdas-cerdas dalam mengelola keuangan serta mencari jalan keluar dalam wujudkan yang diimpikan untuk ambil paket umroh keluarga. Mengenai panduan cerdas dalam berencana perjalanan umroh keluarga, diantaranya :

1. Menghemat uang dari beberapa hal yg tidak perlu dan menyisihkannya untuk menabung
Contoh berbelanja bulanan, dapat dicatat daftar belanjaan bulanan yang perlu serta begitu diperlukan sesuai sama taraf prioritas. Dengan begini, juga akan hindari dari membelanjakan uang untuk product serta bahan yang tidaklah terlalu perlu serta belum juga diperlukan.
Atau apabila telah memiliki tabungan yang cukup, dapat segera lakukan pembayaran DP Umroh, dengan dilanjutkan mencicil uang sampai masa pelunasan.
Contoh untuk umrah murah promo, dapat dikerjakan pembayaran DP terlebih dulu, serta lalu mencicil bekasnya sampai 1 bln. sebelumnya keberangkatan.
Dengan begini, kesempatan umroh dengan keluarga jadi semakin besar. Karna umumnya, kemauan serta kemauan juga akan bekerja sendiri serta memupuk kepercayaan kalau kita semuanya tentu dapat pergi umroh. Serta Insya Allah ada rejeki dari Allah. Karna telah miliki kemauan yang kuat, dan action yang benar-benar. Jadi bukti kemauan untuk melakukan beribadah umroh keluarga dengan Paket Umroh Keluarga.

2. Banyak bersedekah
Banyak cerita keajaiban yang dirasa oleh siapapun dengan bersedekah. Kalau Allah sudah berjanji, barangsiapa yang lakukan 1 kebaikan, jadi dia juga akan memperoleh minimum 10 kebaikan. Bahkan juga bukan sekedar itu, Allah memberi kebaikan yang beratus kali lipat. Dengan keikhlasan orang yang bersedekah itu cuma mengharap ridho-Nya.
Beberapa orang yang mengaplikasikan hukum sedekah ini. Serta semuanya dari mereka betul-betul memperolehnya sesuai sama janji Allah itu.
Yah, bila kita lihat janji Allah itu. Jadi hitungan matematikanya sesuai sama itu. Untuk 1 kebaikan, dibalas minimum 10 kebaikan.

3. Berdoa kepada Allah serta berdoa bersama keluarga
Supaya hasrat umroh dengan keluarga betul-betul dapat terwujud. Karna suatu hal doa yang senantiasa diulang-ulang dengan kepercayaan. Jadi umumnya juga akan cepat terwujud. Law of attraction (kemampuan hukum tarik menarik).

Niatkan serta rencanakanlah beribadah umroh kita dengan keluarga. Insya Allah terwujud.

KAJIAN ISLAM INTENSIF TENTANG MANASIK HAJI DAN UMRAH #22: BAGIAN 22 DARI 30

KAJIAN ISLAM INTENSIF TENTANG MANASIK HAJI DAN UMRAH #22: BAGIAN 22 DARI 30

بســـمے الله الرّحمنـ الرّحـيـمـے
الســـلامـ عليكــــمـ ورحمة الله وبركــــاته  ​​​

Alhamdulillāh, kita bersyukur kepada Allāh Subhānahu wa Ta’āla, shalawat dan salam semoga selalu Allāh berikan kepada Nabi kita Muhammad shallallāhu ‘alayhi wa sallam, pada keluarga beliau, para shahābat serta orang-orang yang mengikuti beliau sampai hari kiamat kelak.

Para shahābat BiAS yang dirahmati oleh Allāh Subhānahu wa Ta’āla, kita akan membicarakan amalan-amalan haji.

Haji itu sebenarnya hanya 6 (enam) hari, yaitu tanggal 8 sampai tanggal 13 Dzulhijjah.

6 hari itu kita perjuangkan. Apakah kita termasuk hamba-hamba Allāh yang mendapatkan ampunan sebagaimana yang Allāh Subhānahu wa Ta’āla firmankan di dalam hadīts qudsi.

يا عبادي أفيضوا مغفورا لكم

“Wahai hamba-hambaku, bertolaklah kalian dari ‘Arafāh menuju Minā dalam keadaan kalian sudah diampuni ataukah kita termasuk orang-orang yang hanya mendapatkan capai dan kehabisan tenaga serta kehabisan harta.”

Kita berdo’a kepada Allāh Subhānahu wa Ta’āla, semoga seluruh jama’ah haji yang mengerjakan ibadah haji dimudahkan oleh Allāh Subhānahu wa Ta’āla dan mudah-mudahan amal ibadah kita diterima oleh Allāh Subhānahu wa Ta’āla dan mendapatkan haji yang mabrūr dan kembali kerumahnya masing-masing dalam keadaan seperti keluar dari rahīm ibunya.  (Āmīn)

⑴ Amalan haji yang pertama tanggal 8 Dzulhijjah.

Disebut juga dengan hari Tarwiyyah.

Kenapa hari Tarwiyyah?

Apa arti:

 رَوَى – يَرْوِيْ

Artinya:  haus.

Orang Arab biasanya pada tanggal 8 Dzulhijjah mengumpulkan air minum untuk persiapan besok (dulu tidak seperti sekarang), sehingga tanggal 8 Dzulhijjah disebut dengan hari Tarwiyyah.

• Bagi yang berhaji Tamattu’ maka berihrām kembali tetapi ditempat tinggalnya masing-masing.

√ Jika dia sudah tinggal di Minā maka dia berihrām.
√ Jika dia tinggalnya masih di Mekkah maka dia berihrām di tempat tinggalnya.

Dan tidak ada kewajiban untuk pergi ke masjidil Harām, hal ini berdasarkan sebuah hadīts riwayat Imām Muslim, bahwa Jābir radhiyallāhu Ta’āla ‘anhu bercerita:

أَمَرَنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لَمَّا أَحْلَلْنَا أَنْ نُحْرِمَ إِذَا تَوَجَّهْنَا إِلَى مِنًى . قَالَ فَأَهْلَلْنَا مِنَ الأَبْطَحِ

“Nabi Muhammad shallallāhu ‘alayhi wa sallam pernah memerintahkan kami, ketika kami selesai bertahallul dan kami ingin bertolak ke Minā kami berihrām di mana di tempat tinggal kami, maka kamipun berihrām di Abthah (sebuah tempat dekat kota Mekkah).”

(HR Muslim nomor 1214)

Ini menunjukkan bahwa berihrām di tempat masing-masing.

• Bagi yang berhaji Qirān dan Ifrad, mereka sudah dalam keadaan ihrām pada tanggal 8 Dzulhijjah dan sebelumnya. Mereka tetap dalam keadaan berihrām karena setelah mereka melakukan thawāf qudūm.

Bila mereka ingin menunaikan sa-i haji, mereka tetap dalam keadaan ihrām dan tidak keluar dari ihrām.

• Hal-hal yang dilakukan sebelum berihrām

Seperti:

⑴ Membersihkan tubuh sebagaimana yang telah kita sebutkan ketika kita membicarakan ihrām (memotong kuku, menipiskan kumis, mencabut bulu ketiak, dll) ini bagi yang berhaji Tamattu’ dan bagi yang tidak berkurban.

⑵ Bagi yang berkurban maka jangan melakukan itu, karena meskipun dia berhaji tetapi dia juga ingin berkurban tidak boleh dia mengambil sesuatu dari rambut dan tubuhnya sedikitpun.

Dari hadīts ummu Salamah radhiyallāhu Ta’āla ‘anhā, Rasūlullāh Shallallāhu ‘alayhi wa sallam bersabda:

إِذَا دَخَلَتِ الْعَشْرُ وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ فَلاَ يَمَسَّ مِنْ شَعَرِهِ وَبَشَرِهِ شَيْئً 

“Jika telah masuk sepuluh hari pertama bulan Dzulhijjah dan salah satu dari kalian ingin berkurban maka tidak boleh dia mengambil rambutnya atau sesuatu apapun dari tubuhnya.”

(HR Muslim 1977)

⑶ Berihrām dengan mengucapkan siar masuk ke dalam haji.

Bagi yang berhaji Tamattu’ (“Labbaika hajjan”), adapun bagi yang melaksanakan haji Ifrad atau  Qirān tidak perlu lagi dia mengucapkan itu.

Mulai saat itu dia dianjurkan dengan sangat untuk membaca talbiyyah dan dia bertolak pergi ke Minā sebelum tergelincir matahari tepat di atas kepala kita (sebelum zhuhur).

Kita ambil kesimpulan, dianjurkan ihrāmnya sebelum zhuhur.

• Permasalahan.

Bolehkan ihrām setelah zhuhur?

Jawabannya:

Boleh, kemudian dia bertolak ke Minā (jika dia belum berada di Minā).

Adapun yang tendanya sudah di Minā, berihrām-nya di Minā dan dianjurkan memperbanyak talbiyyah.

Dalīl yang menunjukkan akan hal ini adalah sebuah hadīts riwayat Muslim dari Jābir radhiyallāhu Ta’āla ‘anhu, dia bercerita:

فلمافَلَمَّا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ تَوَجَّهُوا إِلَى مِنًى فَأَهَلُّوا بِالْحَجِّ وَرَكِبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى بِهَا الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ وَالْفَجْرَ ثُمَّ مَكَثَ قَلِيلًا حَتَّى طَلَعَتْ الشَّمْسُ

“Ketika hari Tarwiyyah maka mereka menuju Minā, lalu mereka berihrām haji kemudian Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam menaiki untanya dan sampai di Minā beliau shalāt zhuhur, Ashar, Maghrib, ‘Isyā, Subuh. Kemudian beliau berdiam sejenak sampai terbit matahari.”

(HR Muslim nomor 2137, versi Syarh Muslim nomor 1218)

⇒Ini menunjukkan bahwa tanggal 8 Dzulhijjah dianjurkan shalāt zhuhur di Minā dan dianjurkan sebelum zhuhur bertolak menuju Minā.

• Permasalahan.

Jika anda mendapati tempat anda di Muzdalifah (tenda jenis ‌Ha dan Wau) maka tetap saja anda berada disitu tidak usah anda pergi ke Minā, ini sudah mencukupi.

Juga ‘Abdullāh ibnu ‘Umar radhiyallāhu Ta’āla ‘anhumā bercerita:

“‘Abdullāh bin ‘Umar senantiasa shalāt lima waktu ketika di Minā dan memberitahukan kepada para shahābatnya bahwa Rasūlullāh Shallallāhu ‘alayhi wa sallam mengerjakan seperti itu.”

Kalau sudah seperti itu, dianjurkan bagi jama’ah haji untuk bermalam di Minā pada malam hari ‘Arafāh tanggal 8 malam 9 Dzulhijjah. Dan Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam selama ini memperbanyak talbiyyah.

Jadi mulai kita berihrām tanggal 8 Dzulhijjah (bila haji Tamattu’) atau haji Ifrad dan Qirān (yang tidak bertahallul), terus bertalbiyyah tidak terputus talbiyyahnya. Dan boleh juga bertakbir karena ini adalah waktu-waktu takbir.

Perhatikan!

Bagi yang tinggal di pemondokan-pemondokan (Aziziyyah misalnya) bahwanya bermalam pada malam hari ‘Arafāh hukumnya sunnah (tidak wajib).

Bagi siapa  yang ingin mengerjakan kesempurnaan maka itulah yang seharusnya dikerjakan.

والله تبارك وتعالى أعلم
صلى الله على نبينا محمد
و السّلام عليكم ورحمة الله وبر كا ته

Bersambung ke bagian 23, In syā Allāh
________

Yuk…. Ikut Saham Akhirat
Pembelian Rumah U/ Markaz Dakwah dan Studio Bimbingan Islām

| Bank Mandiri Syariah
| Kode Bank : 451
| No. Rek : 710-3000-507
| A.N : YPWA Bimbingan Islām
Konfirmasi Transfer Via WA/SMS & Informasi ;  0811-280-0606 (BIAS CENTER 06)
________

Paket umroh masjidil aqsho 2018

Paket umroh masjidil aqsho 2018

Al Masjid Al-Aqsa yang dalam arti harfiah bermakna Masjid paling jauh yaitu satu diantara tempat suci untuk umat Islam yang terdapat di kompleks bangunan suci kota lama Yerusalem (Yerusalem Timur). Kompleks ini di kenal oleh umat Islam sebagai Al-Haram As-Syarif (tanah suci yang mulia), di mana di dalamnya terkecuali bangunan Masjid Al-Aqsa juga ada Masjid Kubah Batu As-Shakhrakh (The Dome of The Rock). Masjid Al-Aqsa (yang bermakna keseluruhnya dari kompleks bangunan di Al-Haram as-syarif) di Yerusalem ini dapat adalah kiblat shalat pertama untuk umat Islam pada jaman Nabi s/d 17 bln. Sesudah Pindah ke Madinah waktu Nabi memperoleh wahyu Allah SWT untuk merubah arah Kiblat ke Masjidil Haram di Makkah. Tempat ini dikenal juga oleh umat Yahudi ataupun Kristen sebagai Bukit Bait Suci (Temple Mount) yang konon yaitu letak dari Haikal Sulaiman, tempat paling suci untuk agama Yahudi. Tempat ini juga adalah salah satu tempat yang dikunjungi dalam Paket Umroh Plus Al Aqsho di Travel Umroh Khazzanah. Setiap saat mendengar kata ‘Yerusalem’ (Al-Quds dalam bhs Arab), ada satu kota tua didunia yang penuh dengan perseteruan serta pertikaian yang tidak ada berbuntut. Perseteruan yang berlangsung mulai sejak jaman Nabi Ibrahim A. S. (2000 SM) s/d hari ini, berawal lantaran ketidaksamaan histori, kepercayaan, serta perebutan lokasi oleh tiga kelompok agama (Yahudi, Kristen, serta Islam). Pertikaian ini makin jelek mulai sejak th. 1967, akibat okupansi yang dikerjakan dengan cara besar-besaran oleh bangsa Israel ke sisi lokasi Mesir, Syria, serta Yordania yang menewaskan demikian banyak korban jiwa terutama warga sipil serta anak-anak yg tidak bersalah. Dapatkan info jadwal Umroh Maret dan Paket umroh yang lain di Paket Umroh 2017 Khazzanah Tours. Kota ini bukan sekedar istimewa untuk umat Yahudi serta Kristen, umat Islam juga meletakkan Yerusalem sebagai kota suci mereka lantaran adalah satu diantara tempat berkunjung Nabi Muhammad SAW saat lakukan perjalanan rohani ‘Isra’ Mi’raj’ serta tempat Masjid Al-Aqsa yakni kiblat pertama umat Islam sebelumnya dipindah arah ke Masjid Al-Haram, Makkah. Masjid Al-Aqsa dalam bhs Arab bermakna ‘Masjid Terjauh’ lantaran letaknya 2, 000 km ke arah Utara dari Kota Makkah. Masjid ini adalah tempat suci ketiga umat Islam sesudah Masjid Al-Haram, Makkah serta Masjid An-Nabawi, Madinah lantaran adalah bangunan ke-2 yang ditempatkan oleh Allah SWT di muka bumi. Seperti diriwayatkan dalam satu hadits : “Wahai Rasulullah, masjid apakah yang pertama ditempatkan oleh Allah di muka bumi? ” Beliau bersabda, “Masjid Al-Haram. ” Abu Dzar ajukan pertanyaan lagi, “Kemudian apa? ” Beliau bersabda, “Kemudian Masjid Al-Aqsa. ” Berkata Abu Mua’wiyah, “Yakni Baitul Maqdis. ” Abu Dzar ajukan pertanyaan lagi, “Berapa lama pada keduanya? ” Beliau menjawab, “Empat puluh tahun ” (H. R. Ahmad dari Abu Dzar) Kelebihan Masjid Al-Aqsa ini juga difirmankan Allah SWT didalam Al-Qur’an : “Masa suci Allah yang sudah memperjalankan hamba-Nya pada saat malam dari Masjid Al-Haram ke Masjid Al-Aqsa yang diberkahi seputarnya untuk Kami tunjukkan sinyal tanda kekuasaan Kami, bahwasannya Dia itu Maha Mendengar serta Maha Lihat. ” (Q. S. Al Isra 17 : 1) Berdasar pada ayat diatas, jadi bisa diliat kalau Masjid Al-Aqsa adalah tempat yang istimewa lantaran nama masjid itu diberikan segera oleh Allah SWT serta adalah tempat yang diberkahi-Nya. Bukan sekedar lantaran keutamaan pahala shalat yang 500 kali semakin banyak dibanding masjid-masjid yang lain, tetapi juga adalah tempat ziarah yang disarankan oleh Rasulullah SAW. Seperti yang diriwayatkan dalam satu hadits : Sabda Rasulullah SAW dari Abu Hurairah r. a. : ” Jangan sampai bersusah payah lakukan perjalanan jauh terkecuali menuju tiga masjid : Masjidku ini (Masjid Nabawi), Masjid Al-Haram (di Makkah) serta Masjid Al-Aqsa (di Palestina). ” (H. R. Bukhari no. 1115 serta Muslim no. 1397) Demikian mulianya berziarah ke Masjid Al-Aqsa, hingga nyaris semua teman dekat paling utama Rasulullah SAW pernah bertandang kesana, salah satunya yakni Umar bin Khattab, Abu Hurairah, Saad bin Abi Waqqash, Bilal bin Rabbah, Khalid bin Walid, serta ada banyak lagi. Oleh karenanya, umat Islam sangat disarankan untuk berkunjung ke serta melaksanakan ibadah di masjid itu. Travel Umroh Khazzanah Tour juga menyelengggarakan Paket Umroh Plus Al Aqsho dengan harga terjangkau bagi kalangan umat islam di Indonesia, paket ini dilaksanakan selama 13 hari perjalanan, dengan fasilitas hotel bintang 3 saat dimadinah dan hotel bintang 5 saat di makkah. Kami membuka paket ini dengan biaya umroh dengan biaya 2.600 usd, silahkan bagi Jemaah yang berminat bisa bergabung dengan kami. Travel Umroh Khazzanah Tour telah berpengalaman menangani Jemaah mulai dari tahun 2001, dan telah 15 tahun berkhidmat melayani tamu Allah, dan selalu melayani sepenuh hati. Kami juga menyediakan umroh maret dengan keberangkatan pada bulan Maret 2017 dan Paket Umroh yang lainnya untuk info detail jadwal keberangkatan anda bisa menghubungi konsultan umroh haji anda di Khazzanah Tour.

Paket umroh private rombongan lebih murah dan nyaman

Paket umroh private rombongan lebih murah dan nyaman

<

Travel Khazzanah Tours kembali buka paket loh! Kesempatan ini spesial untuk anda. iya anda yang menginginkan rasakan paket umroh private rombongan lebih murah dan nyaman yang menginginkan mencium aroma wangi surga di ka’bah, yang menginginkan menaikkan tabungan pahala di akhirat. Yuk daftar di Travel Khazannah Tours. Apa sich Khazzanah Tours? Khazannah tours yaitu satu agen perjalanan untuk tamu-tamu Allah kerumahNYA yakni Makkah serta Madinah, travel khazzanah tours berdiri mulai sejak th. 2001, travel yang begitu berpengalam untuk memandu tamu-tamu Allah melakukan beribadah haji serta paket umroh rombongan murah.

Untuk anda yang ketinggal umroh di bln. april, tak perlu cemas travel khazzanah tours kembali buka program umroh loh! Program itu yaitu Paket Umroh private 2017. Paket-paketnya demikian menarik serta berkwalitas jamaah dapat saksikan semuanya paket dan beberapa sarana travel ini di website kami. Kunjungi website kami anda akan terperanjat saat lihat website kami, disana tercantum beragam harga yang di tawarkan tak perlu khawatira kan biaya yang tinggi. Insya Allah biaya yang kami menawarkan cocok untuk di kantong anda.
Travel kami telah dapat dibuktikan amanah, berkwalitas tinggi serta begitu mementingkan service untuk ummat islamyang menginginkan bertandang kerumahNYA. Itu semuanya dapat dibuktikan dengan adanya banyak calon jamaah yang pilih travel kami untuk perjalanan paket haji plus serta umroh rombongan

Kami memiliki komitmen untuk menuntun beberapa tamu haji/umroh supaya melakukan beribadah umroh ini lewat cara seperti yang di ajarkan rosulullah SAW. Lakukan manasik haji supaya saat di tanah suci mereka tidak bingung mesti melakukan perbuatan apa. Serta melayani mereka supaya nyaman, dan khusyuk dalam kerjakan ibadahnya. paket umroh private murah yang mabrur atau dapat disebutkan haji makbu ladalah haji yang di terima Allah, yang mana dalam tiap-tiap ibadahnya senantiasa dikerjakan dengan hati yang ikhlas, tulus, tidak mengeluh senantiasa mengingatNYA, dan semuanya kebutuhannya yaitu suatu hal yang halal.

Insya Allah Travel Khazzanah Tours yaitu satu jasa service tamu Allah yang halal karna kami juga telah mempunyai izin resmi dari kemenag. Dan telah memiliki pengalaman 16 th. lamanya, mudah-mudahan kami senantiasa dapat lakukan beberapa hal yang paling baik untuk beberapa tamu Allah. Aammiiin. Kami juga lengkapi service kami dengan service yang dirasakan atau anjuran, yang mana itu bisa menolong kami supaya tambah baik sekali lagi dari mulanya.

Walau umroh yaitu sunnah muakkad, lakukan umroh harus juga dengan hati yang ikhlas serta tulus, fisik yang baik karna terdapat banyak beribadah yang membutuhkan tenaga banyak seperti thawaf serta sa’i. Selalulah gunakan kartu tanda jati diri yang mana itu bisa menolong anda bila anda tersesat di jalan, namun mudah-mudahan hal itudijauh kan dari beberapa jamaah ummat Indonesia aammiin. Terutama jamaah umroh khazzanah tours. Mudah-mudahan semuanya ummat dapat dijauhakn dari hal-halseperti itu ya.

Tunggulah terlebih, mari daftar paket umroh private rombongan lebih murah dan nyaman di Travel Khazzanah Tours yang izinnya telah terang, pengalamnnya telah mumpuni, fasilitasnya bagus, dan harga nya yang bisa dijangkau oleh kantong orang-orang Indonesia. Bila telah ada yang pasti ingin mencari yang mana sekali lagi? Bila dimuka mata telah ada yang berkwalitas mengapa tentukan yang beda? Bila telah ada yang murah dijangkau sekalian amanah ingin di mana sekali lagi? Daftar saja yuk, di travel Khazzanah Tours, lebih detilnya anda dapat datang kekantork ami serta dapatkan promo dan paket yang anda kehendaki. Insya Allah service kami bisa buat anda nyaman serta aman di perjalanan sepanjang promo umroh bln. april ini, selamat coba serta mudah-mudahan haji serta umroh anda kesempatan ini bisa di terima oleh sang Khalik.

KAJIAN ISLAM INTENSIF TENTANG MANASIK HAJI DAN UMRAH #21: BAGIAN 21 DARI 30

KAJIAN ISLAM INTENSIF TENTANG MANASIK HAJI DAN UMRAH #21: BAGIAN 21 DARI 30

بســـمے الله الرّحمنـ الرّحـيـمـے
الســـلامـ عليكــــمـ ورحمة الله وبركــــاته  ​​​

Alhamdulillāh, kita bersyukur kepada Allāh Subhānahu wa Ta’āla, shalawat dan salam semoga selalu Allāh berikan kepada Nabi kita Muhammad shallallāhu ‘alayhi wa sallam, pada keluarga beliau, para shahābat serta orang-orang yang mengikuti beliau sampai hari kiamat kelak.

Para shahābat BiAS yang dirahmati oleh Allāh Subhānahu wa Ta’āla, sekarang kita membicarakan tentang sa-i.

Pengertian sa-i adalah perjalanan dari Shafā ke Marwah sebanyak 7 (tujuh) putaran, dimulai dari Shafā dan berakhir di Marwah.

⇒ Shafā adalah kaki gunung Abū Khubaizh atau kaki jabal Abū Khubaizh di mana Nabi Ibrāhīm ‘alayhissalām beliau  mengumandangkan:

وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (الحج: ٢٧)

⇒ Marwah adalah kaki gunung Khu’ay.

◆ Syarat sahnya sa-i, di antaranya:

⑴ Niat.
⑵ Dimulai dari Shafā dan diakhiri di Marwah.
⑶ Sa-i dilakukan setelah thawāf.

Permasalahan:

Bagi wanita yang sedang hāidh bagaimana?

Bukankah Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam bersabda:

افْعَلِي مَا يَفْعَلُ الْحَاجُّ، غَيْرَ أَنْ لاَ تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي

“Kerjakan apa yang dikerjakan oleh jama’ah haji kecuali thawāf di Ka’bah sampai engkau suci.”

(HR Bukhari 294, versi Fathul Bari nomor 305)

Seandainya orang yang sedang hāidh dan dalam keadaan berihrām kemudian mengerjakan sa-i dahulu (thawāfnya nanti bila sudah suci) bolehkah? 

Jawabannya:

Allāhu A’lam, pendapat yang lebih kuat, bahwasanya lebih baik kerjakan sesuai yang disunnahkan oleh Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam yaitu jangan kita memulai sa-i kecuali setelah thawāf.

⑷ Sa-i, 7 (tujuh) putaran dengan hitungan;

⇒ Dari Shafā menuju Marwah 1 putaran.
⇒ Dari Marwah ke Shafā 1 putaran (putaran yang kedua).

⑸ Ketika kita melakukan sa-i harus sempurna sampai ke Shafā dan Marwah.

⑹ Sa-i dilakukan di tempat sa-i tidak boleh ditempat lain.

◆ Sifat-sifat sa-i.

Setelah shalāt dua raka’at di maqām Ibrāhīm atau di belakang maqām Ibrāhīm setelah itu dianjurkan untuk kembali ke hajar aswad dan sebelumnya kita dianjurkan untuk minum air zam-zam.

Setelah minum air zam-zam kita kembali ke hajar aswad (melakukan salah satu dari empat yang sudah kita sebutkan), kalaupun tidak dilakukan tidak mengapa.

Kalau tidak dilakukan langsung menuju Shafā.

Ketika naik kebukit Shafā membaca:

إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ ۖ

Kemudian melakukan beberapa hal di Shafā:

√ Mengangkat tangan.
√ Menghadap Ka’bah
√ Bertakbir tiga kali.
√ Mengucapkan kalimat tauhīd:

 لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ، أَنْجَزَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ اْلأَحْزَابَ وَحْدَهُ

√ Berdo’a (proses ini diulangi untuk kedua kalinya). Kemudian untuk ketiga kalinya baru kita berjalan menuju Marwah.

Di tengah perjalanan nanti kita akan mendapati lampu hijau yang pertama.

⇒ Bagi laki-laki yang tidak membawa keluarga wanita, anak kecil atau orang tua maka disunnahkan untuk berlari sampai lampu hijau kedua, setelah itu berjalan seperti biasa sampai ke Marwah.

⇒ Bagi wanita, dia berjalan seperti biasa ditemani keluarganya yang laki-laki (mahrāmnya).

Itu disebut dengan satu putaran, perjalanan dari Shafā menuju Marwah.

Di Marwah apa yang kita lakukan?

Di Marwah kita melakukan persis seperti yang kita lakukan di Shafā, baru setelah itu kita berjalan dari Marwah menuju Shafā.

Di tengah perjalan nanti kita akan  temui lampu hijau (sama seperti yang kita lakukan tadi bagi laki-laki berlari dari lampu hijau pertama hingga kedua dan bagi wanita berjalan, lalu berjalan menuju ke Shafā)

Ini disebut dengan putaran yang kedua. Dan seterusnya seperti itu dihitung putaran ke-2, ke-3, ke-4, ke-5, ke-6, ke-7 berhentinya di Marwah.

Selama melakukan sa-i perjalanan yang panjang silahkan baca apa saja, boleh kita mencontoh bacaan shahābat Nabi yang berbunyi:

رب اغفر وارحم وأنت الأعز الأكرم

Setelah selesai di Marwah kita melakukan tahallul, bagi yang melaksanakan umrah maka dia bertahallul.

Tahallulnya dengan cara mencukur rambutnya.

◆ Mencukur rambut ada dua cara:

⑴ Menggundul habis rambutnya.
⑵ Memendekkan seluruh rambutnya.

Bagi yang haji Tamattu’ maka dilihat waktunya, jika waktunya masih panjang sekitar satu minggu, dua minggu dan kira-kira rambutnya tumbuh dengan cepat maka silahkan dia menggundulnya (lebih utama) dan diperbolehkan dia hanya memendekan rambutnya saja.

Jika waktunya pendek, misalnya 2 hari lagi tanggal 08 Dzulhijjah (dimulai waktu haji) sedangkan dia baru datang tanggal 06 Dzulhijjah jika dia menggundul habis rambutnya maka saat tahallul haji dia tidak memiliki rambut, maka cukup dia dengan memendekkan rambutnya saja.

Kalau dia haji Ifrad atau Qirān maka setelah dia melakukan sa’i (kalau dia ingin dan ini adalah sa’i haji baginya) maka dia berdiam diri di Mekkah dalam keadaan ihrām sampai tanggal 08 Dzulhijjah dia melaksanakan aktifitas ibadah haji.

Tidak ada bagi yang mengerjakan haji Ifrad atau Qirān untuk bertahallul.

Untuk wanita seperti itu pula, kalau dia berumrah maka dia bertahallul dengan cara memotong rambutnya.

Wanita memotong rambutnya dengan cara mengumpulkan ujung-ujung rambut dan dipotong seujung ruas jari tangan, jika dia umrah atau haji Tamattu’.

Untuk haji Ifrad dan Qirān bagi wanita maka dia tetap dalam keadaan ihrām sampai tanggal 08 Dzulhijjah.

Alhamdulillāh mudah-mudahan berkah dan bermanfaat dan ikhlās kita karena Allāh Subhānahu wa Ta’āla.

صلى الله على نبينا محمد
و السّلام عليكم ورحمة الله وبر كا ته

Bersambung ke bagian 22, In syā Allāh
________
Yuk.. Ikut Saham Akhirat
Pembelian Rumah U/ Markaz Dakwah & Studio Bimbingan Islām

| Bank Mandiri Syariah
| Kode Bank : 451
| No. Rek : 710-3000-507
| A.N : YPWA Bimbingan Islām
Konfirmasi Transfer Via WA/SMS & Informasi ;  0811-280-0606 (BIAS CENTER 06)

KAJIAN ISLAM INTENSIF TENTANG MANASIK HAJI DAN UMRAH #20: BAGIAN 20 DARI 30

KAJIAN ISLAM INTENSIF TENTANG MANASIK HAJI DAN UMRAH #20: BAGIAN 20 DARI 30

بســـمے الله الرّحمنـ الرّحـيـمـے
الســـلامـ عليكــــمـ ورحمة الله وبركــــاته  

Alhamdulillāh, kita bersyukur kepada Allāh Subhānahu wa Ta’āla, shalawat dan salam semoga selalu Allāh berikan kepada Nabi kita Muhammad shallallāhu ‘alayhi wa sallam, pada keluarga beliau, para shahābat serta orang-orang yang mengikuti beliau sampai hari kiamat kelak.

Para shahābat BiAS yang dirahmati oleh Allāh Subhānahu wa Ta’āla, kalau sudah berihrām kita sekarang membicarakan tentang “thawāf”.

Thawāf adalah mengelilingi Ka’bah dimulai dari hajar aswad dan berakhir di hajar aswad sebanyak 7 (tujuh) putaran.

Dan yang harus kita ketahui sebelum kita berthawāf adalah syarat-syarat sahnya thawāf.

Syaratnya adalah:

⑴ Harus suci dari hadāts besar dan kecil.

Hal ini berdasarkan sebuah hadīts yang diriwayatkan oleh Imām Khuzaimah dari ‘Abdullāh bin ‘Abbās radhiyallāhu Ta’āla ‘anhumā, Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam bersabda:

 الطَّوَافُ حَوْلَ الْبَيْتِ مِثْلُ الصَّلاَةِ إِلاَّ أَنَّكُمْ تَتَكَلَّمُونَ فِيهِ فَمَنْ تَكَلَّمَ فِيهِ فَلاَ يَتَكَلَّمَنَّ إِلاَّ بِخَيْرٍ .

“Thawāf mengelilingi Ka’bah itu seperti shalāt, kecuali kalian boleh berbicara ketika thawāf, maka siapa yang berbicara ketika thawāf janganlah dia berbicara kecuali dalam pembicaraan yang baik.”

(HR Tirmidzi nomor 960)

⑵ Suci dari najis, baik badan maupun pakaian.

Dalīlnya sama seperti dalīl yang kita sebutkan di atas karena thawāf itu seperti shalāt. Pada shalāt kita diwajibkan suci dari najis.

Dalīl yang lain surat Al Hajj ayat 26, Allāh Subhānahu wa Ta’āla berfirman:

وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ

“Dan sucikanlah rumahku untuk orang-orang yang thawāf, orang-orang yang shalāt, ruku’ dan sujud.”

⑶ Menutup aurat.

Menutup aurat ketika thawāf karena Rasūlullāh Shallallāhu ‘alayhi wa sallam pernah mengutus para shahābatnya ketika musim haji. Sebelum haji beliau untuk mengumandangkan sebuah pengumuman di tengah-tengah kota Mekkah.

Yaitu:

لاَ يَحُجُّ بَعْدَ الْعَامِ مُشْرِكٌ وَلاَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ

“Tidak boleh seseorang setelah tahun ini untuk thawāf satu orang musyrikpun, tidak boleh atau untuk thawāf dibaitullāh seorang yang bertelanjang.”

(HR Muslim nomor 2401, versi Syarh Muslim nomor 1347)

⑷ Thawāf sebanyak 7 (tujuh) putaran secara sempurna.

Thawāf sebanyak 7 (tujuh) putaran secara sempurna ini mencontoh Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam.

Allāh Subhānahu wa Ta’āla berfirman di dalam Al Qurān:

لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ

“Sungguh telah nampak bagi kalian di dalam diri Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam suri tauladan yang baik.”

(QS Al Ahzāb: 21)

⑸ Thawāf dilakukan dengan tertib.

Tertib artinya menjadikan Ka’bah bagian kiri badan kita, kemudian setelah itu dia thawāf dari mulai hajar Aswad ke hajar Aswad.

⑹ Berurutan.

Berurutan artinya setelah mengerjakan putaran pertama dari hajar Aswad ke hajar Aswad dilanjutkan kembali keputaran kedua dan tidak terpotong dengan hal-hal yang tidak diperlukan ketika mengerjakan thawāf.

Disini ada permasalahan yang sering ditanyakan, kalau thawāf kita terpotong dengan shalāt wajib bagaimana nasib thawāf kita?

Jawabannya:

Ketika dikumandangkan adzān atau iqamah kita berhenti, kita wajib shalāt bersama Imām pada saat itu.

Kemudian setelah selesai shalāt kita lanjutkan dengan hitungan dari sebelumnya.

Misalkan ini hajar Aswad kemudian kita jalan, ditengah-tengah (misalnya dirukun Yamani) dikumandangkan iqamah shalāt zhuhur maka kita berhenti disitu dan pada waktu itu adalah sedang dalam putaran ke-5 mau masuk putaran ke-6.

Maka pada saat itu kita berhenti ikut shalāt berjama’ah (wajib) setelah salam maka kita lanjutkan, dan kita lanjutkan tetap pada putaran ke-5 (tidak mengulangi).

Kecuali kalau terpotongnya karena kita batal wudhūnya, maka saat itu kita harus ke luar berwudhū kembali kemudian kita lanjutkan atau kita mulai thawāf kita dari putaran pertama.

⑺ Niat.

Karena Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam bersabda:

إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ

◆ Tata cara thawāf

⑴ Memutus talbiyyah kita.

Dari mulai ihrām kita bertalbiyyah (dari mulai miqāt sampai datang ke Mekkah). Ketika kita ingin mengerjakan thawāf kita putus talbiyyah kita.

Kemudian setelah itu kita menuju hajar aswad.

Sebelum kita menuju hajar aswad kita melakukan idhthiba’

Idhthiba’ adalah menyelendangkan kain di bawah ketiak kanan kita dan perlu diketahui bahwasanya idhthiba’ hanya dilakukan ketika thawāf, baik thawāf umrah maupun thawāf qudum.

Dalīl yang menunjukkan akan hal ini adalah sebuah hadīts yang diriwayatkan oleh Tirmidzi.

أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم طَافَ بِالْبَيْتِ مُضْطَبِعًا وَعَلَيْهِ بُرْدٌ

“Nabi Muhammad shallallāhu ‘alayhi wa sallam thawāf dalam keadaan idhthiba’ dan beliau memakai burdun (selendang).”

(HR Tirmidzi nomor 859)

Di dalam hadīts yang lain, hadīts riwayat Imām Abū Dāwūd dan Imām Ahmad:

“Ketika beliau datang ke kota Mekkah beliau thawāf dalam keadaan idhthibā’ (dengan memakai kain yang datang dari negeri Hadramaut).”

Setelah idhthibā’ kita menuju hajar aswad.

Ada beberapa proses ketika kita berhadapan dengan hajar aswad, silahkan pilih salah satu darinya.

√ Sunnah yang pertama yaitu mengusap dengan tangan dan menciumnya kemudian mengucapkan, “Allāhu Akbar,” (paling sempurna dalam berinteraksi dengan hajar aswad).

Karena Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam, sebagaimana yang diceritakan oleh ‘Abdullāh bin Ummar radhiyallāhu Ta’āla ‘anhumā dari riwayat Bukhāri dan Muslim, beliau bercerita:

رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَلِمُهُ وَيُقَبِّلُهُ

“Aku pernah melihat Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam mengusapnya dan menciumnya (sekaligus).”

(HR Bukhari nomor 1507, versi Fathul Bari nomor 1611)

Jadi dalīl ini adalah kesunnahan pertama bagaimana tatkala kita berinteraksi dengan hajar aswad.

√ Kalau tidak mampu seperti itu, maka kita usap dengan tangan kanan kita dan kita cium tangan tersebut.

Sebagaimana hadīts riwayat Bukhāri bahwa Nāfi’ rahimahullāh (seorang tabi’in) bercerita:

 رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ يَسْتَلِمُ الْحَجَرَ بِيَدِهِ ثُمَّ قَبَّلَ يَدَهُ وَقَالَ مَا تَرَكْتُهُ مُنْذُ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَفْعَلُهُ

Aku pernah melihat ‘Abdullāh bin Ummar radhiyallāhu Ta’āla ‘anhumā, beliau mengusap dengan tangan kanannya hajar aswad dan beliau cium tangan tersebut kemudian beliau berkata:

“Aku tidak pernah meninggalkan hal ini (yaitu dengan mengusap kemudian aku cium tangan) semenjak aku melihat Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam mengerjakannya.”

(HR Muslim nomor 2225, versi Syarh Muslim nomor 1268)

√ Kalau tidak bisa maka dengan sesuatu yang kita kenakan ke hajar aswad lalu sesuatu tersebut kita cium, seperti dengan tongkat kemudian tongkatnya kita cium.

Sebagaimana dikerjakan oleh Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam dalam hadīts yang diriwayatkan oleh Imām Muslim, Abū Thufail radhiyallāhu Ta’āla ‘anhu bercerita:

رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَطُوفُ بِالْبَيْتِ وَيَسْتَلِمُ الرُّكْنَ بِمِحْجَنٍ مَعَهُ وَيُقَبِّلُ الْمِحْجَنَ .

“Aku pernah melihat Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam thawāf di Ka’bah dan beliau mengusapkan tongkatnya ke hajar aswad dan beliau cium tongkat tersebut.”

(HR Muslim nomor 2237, versi Syarh Muskim nomor 1275)

√ Kalau tidak mampu maka boleh memberikan isyarat.

Dalīlnya adalah hadīts riwayat Bukhāri dan Muslim dari ‘Abdullāh bin ‘Abbās radhiyallāhu Ta’āla ‘anhumā bercerita:

طَافَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِالْبَيْتِ عَلَى بَعِيرٍ، كُلَّمَا أَتَى الرُّكْنَ أَشَارَ إِلَيْهِ

“Nabi Muhammad shallallāhu ‘alayhi wa sallam thawāf di Ka’bah dengan mengendarai unta, setiap kali lewat hajar aswad beliau memberikan isyarat dengan tangan kanan dan cukup sekali saja.”

(HR Bukhari nomor 1613)

Setiap salah satu dari empat yang kita lakukan tadi kita dianjurkan mengucapkan, “Allāhu Akbar,” atau, “Bismillāhi Allāhu Akbar.”

Yang sering dikerjakan oleh Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam adalah ucapan,  “Allāhu Akbar.”

Dan ucapan, “Bismillāhi Allāhu Akbar,” itu dikerjakan oleh ‘Abdullāh bin ‘Ummar radhiyallāhu Ta’āla ‘anhumā sebagaimana yang disebutkan oleh hadīts riwayat Imām Baihaqi.

⑵ Setelah kita dihajar aswad kemudian kita mengelilingi Ka’bah dari mulai hajar aswad sampai ke rukun Yamani.

Orang yang thawāf tidak boleh masuk ke dalam Hijr (Hijr Ismāil) kenapa?

Karena Hijr Ismāil adalah bagian dari Ka’bah.

Sedangkan pengertian thawāf adalah mengelilingi luar Ka’bah bukan mengelilingi dalam Ka’bah. dan hijr Ismāil adalah termasuk dari Ka’bah.

Setelah kita dari hajar aswad dengan mengerjakan salah satu dari 4 (empat) yang sudah saya sebutkan, maka kita berjalan melewati hijr Ismāil sampai rukun yamani.

Di rukun yamani ada keistimewaan untuk mengusap rukun yamani tersebut, sebagaimana sebuah hadīts dari ‘Abdullāh ibnu ‘Umar radhiyallāhu Ta’āla ‘anhumā dari  riwayat Imām Ahmad dan yang lainnya, Rasūlullāh Shallallāhu ‘alayhi wa sallam bersabda:

إِنَّ مَسْحَ الرُّكْنِ الْيَمَانِي وَالرُّكْنِ الْأَسْوَدِ يَحُطُّ الْخَطَايَا حَطًّا

“Sesungguhnya mengusap hajar Aswad dan rukun Yamani menggugurkan dosa-dosa sekaligus.”

(HR Ahmad nomor 5364)

Hanya yang perlu diperhatikan di sini, haji dan umrah sah meskipun tidak mengusap hajar aswad dan rukun Yamani.

Tidak ada kaitan antara kesahan haji atau tidak sahnya haji dalam perkara mengusap rukun hajar aswad dan rukun Yamani.

Dan perlu diperhatikan, tidak ada yang perlu diusap atau dipegang dari Ka’bah kecuali hajar aswad dan rukun Yamani.

Dari mulai rukun Yamani sampai hajar aswad kita membaca:

رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

Hal ini berdasarkan sebuaj hadīts dari ‘Abdullāh ibnu Sa’id radhiyallāhu Ta’āla ‘anhu yang diriwayatkan oleh Imām Abū Dāwūd beliau bercerita:

سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَا بَيْنَ الرُّكْنَيْنِ
{ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ }

Saya mendengar Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam mengucapkan di antara dua rukun:

“RABBANĀ ĀTINĀ FID DUNYĀ HASANAH, WA FĪL ĀKHIRATI HASANAH, WA QINĀ ‘ADZĀBANNĀR (Wahai Tuhan Kami, berikanlah kepada Kami di dunia kebaikan dan di Akhirat kebaikan dan lindungilah Kami dari adzab Neraka).”

(HR Abu Daud nomor 1616, versi Baitul Afkar Ad Daulah nomor 1892)

Jadi do’a tersebut dibacanya ketika berada dirukun Yamani sampai hajar aswad.

Ketika sampai hajar aswad lagi berarti kita sudah menyempurnakan satu putaran.

Ketika sampai hajar Aswad lagi berarti kita mengerjakan salah satu dari 4 (empat) tadi, salah satunya:

⇒ Mengusap dan mencium, atau mengusap dengan tangan dan tangannya dicium, atau mengusap dengan tongkat kemudian tongkatnya dicium atau memberikan isyarat.

Setiap kali kita melewati hajar aswad kita mengucapkan, “Allāhu Akbar,” atau, “Bismillāhi Allāhu akbar.”

Itulah putaran ketika thawāf.

Ketika thawāf kita akan melewati hajar aswad, berarti kita akan melewati aswad 7 kali atau 8 kali?

Jawabannya:

√ 8 kali, karena hitungan dari mulai pertama, sampai terakhir nanti dihitung juga. Karena di akhir thawāf kita juga akan melewati hajar aswad.

√ 8 Kali kita mengucapkan, “Allāhu Akbar,” atau, “Bismillāhi Allāhu Akbar.”

√ 8 Kali kita berintekasi dengan hajar aswad, tetapi hanya 7 putaran.

Kemudian setelah kita menyelesaikan putaran yang ke-7, kita menuju maqām Ibrāhīm dengan membaca ayat dari surat Al Baqarah: 125:

وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى

“Dan ambilah dari maqām Ibrāhīm sebagai tempat shalāt.”

Ayat di atas dibaca dari mulai selesai thawāf sampai menuju maqām Ibrāhīm.

Kemudian shalātlah di sana, akan tetapi bila seandainya dipiringan Ka’bah penuh, maka janganlah memaksakan shalāt di sana (jangan mengganggu orang yang sedang thawāf), tapi shalāt lah dibelakangnya. Dibelakangnya terus dibelakang lagi atau dimana saja dimasjidil Harām.

Shalāt setelah thawāf (dua raka’at):

⑴ Raka’at pertama membaca surat Al Fāthihah kemudian surat Al Ikhlās.

⑵ Raka’at kedua membaca surat Al Fāthihah kemudian surat Al Kāfirun.

Kemudian perlu diingat!

Untuk thawāf umrah dan thawāf qudūm dianjurkan melakukan raml (berlari-lari dengan mendekatkan langkah kaki).

Ini ditunjukkan dari hadīts yang diriwayatkan oleh Imām Ahmad dari Jābir radhiyallāhu Ta’āla ‘anhu, beliau bercerita:

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَمَلَ ثَلَاثَةَ أَطْوَافٍ مِنْ الْحَجَرِ إِلَى الْحَجَرِ

“Nabi shallallāhu ‘alayhi wa sallam beliau melakukan raml 3 (tiga) putaran thawāf pertama dari hajar aswad sampai ke hajar aswad lagi.”

(HR Ahmad nomor 14707)

–> Ini hanya di thawāf umrah dan thawaf qudūm.

Saat kita berhaji ada thawāf ifadhah, perlu tidak kita raml?

Jawabannya:

⇒Tidak.

Di dalam haji sebelum kita meninggalkan kota Mekkah ada namanya thawāf Wadā, perlukah kita melakukan raml?

Jawabannya:

⇒Tidak.

Raml dilakukan hanya ketika thawāf umrah bila kita melakukan haji Tamattu’ atau kita sedang berumrah atau saat kita thawāf Qudūm ketika kita haji Qirān atau haji Ifrad.

Wallāhu Ta’āla A’lam.

Mudah-mudahan ini bermanfaat.

صلى الله على نبينا محمد
و السّلام عليكم ورحمة الله وبر كا ته

Bersambung ke bagian 21, In syā Allāh
________
Yuk.. Ikut Saham Akhirat
Pembelian Rumah U/ Markaz Dakwah & Studio Bimbingan Islām

| Bank Mandiri Syariah
| Kode Bank : 451
| No. Rek : 710-3000-507
| A.N : YPWA Bimbingan Islām
Konfirmasi Transfer Via WA/SMS & Informasi ;  0811-280-0606 (BIAS CENTER 06)

KAJIAN ISLAM INTENSIF TENTANG MANASIK HAJI DAN UMRAH #19: BAGIAN 19 DARI 30

KAJIAN ISLAM INTENSIF TENTANG MANASIK HAJI DAN UMRAH #19: BAGIAN 19 DARI 30

بســـمے الله الرّحمنـ الرّحـيـمـے
الســـلامـ عليكــــمـ ورحمة الله وبركــــاته  

Alhamdulillāh, kita bersyukur kepada Allāh Subhānahu wa Ta’āla, shalawat dan salam semoga selalu Allāh berikan kepada Nabi kita Muhammad shallallāhu ‘alayhi wa sallam, pada keluarga beliau, para shahābat serta orang-orang yang mengikuti beliau sampai hari kiamat kelak.

Para shahābat BiAS yang dirahmati oleh Allāh Subhānahu wa Ta’āla, larangan ihrām berikutnya adalah:

⑷ Memakai pakaian yang berjahit yang membentuk tubuh.

Pakaian yang berjahit maksudnya adalah pakaian yang membentuk tubuh. Seorang muslim dilarang  untuk memakai pakaian yang membentuk tubuh.

Karena Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam dalam hadīts riwayat Bukhāri dan Muslim ketika beliau ditanya, “Apa yang dipakai oleh orang yang sedang berihrām?”

Rasūlullāh Shallallāhu ‘alayhi wa sallam menjawab:

لاَ تَلْبَسُوا الْقَمِيصَ وَلاَ السَّرَاوِيلاَتِ وَلاَ الْعَمَائِمَ، وَلاَ الْبَرَانِسَ

َ”Jangan kalian memakai gamis, celana, imamāh (surban) dan tidak pula baju burnus (baju yang memiliki tutup kepala).”

(HR Bukhari nomor 1838)

Semuanya membentuk tubuh.

Maka termasuk larangan dalam agama Islām bagi yang sedang berihrām untuk memakai pakaian yang berjahit yang membentuk tubuh.

⑸ Sengaja memakai minyak wangi dalam keadaan Ihrām baik di pakaian ihrāmnya atau di badannya ataupun di makanannya atau di minumannya.

Jauhi hal -hal yang wangi-wangi.

Di sana ada banyak pertanyaan, tentang beberapa hal yang berbau seperti sabun.

Bolehkah kita memakai sabun?

Jawabannya:

Sabun jika ada yang tidak wangi maka itu yang lebih utama dipakai, tetapi jika tidak ada dan kita membutuhkan untuk memakai sabun di tangan kita maka diperbolehkan tetapi diutamakan yang tidak wangi.

Adapun krim (misalkan) jika ada yang tidak wangi maka pakai yang tidak wangi. Begitu juga minyak angin dan balsam.

Dalīl yang menunjukkan akan hal ini adalah sebuah hadīts riwayat Bukhāri yaitu ketika ada seorang bertanya kepada Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam tentang pakaian dia terkena minyak wangi ketika ihrām.

Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam mengatakan:

اغْسِلِ الطِّيبَ الَّذِي بِكَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، وَانْزِعْ عَنْكَ الْجُبَّةَ، وَاصْنَعْ فِي عُمْرَتِكَ كَمَا تَصْنَعُ فِي حَجَّتِكَ

“Cuci minyak wangi yang terkena badanmu atau terkena pakaianmu tersebut sebanyak tiga kali kemudian lepaskan kain ihrāmmu itu jangan dipakai lagi, dan lakukanlah di dalam umrahmu sebagaimana yang kamu lakukan di dalam hajimu.”

(HR Bukhari nomor 1536)

⑹ Membunuh (berburu hewan darat).

Berburu hewan darat tidak diperbolehkan dalam keadaan ihrām dalam agama Islām.

Allāh-Subhānahu-wa-Ta’āla berfirman dalam surat Al Māidah ayat 95.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ

“Wahai orang-orang yang berimān janganlah kalian membunuh hewan-hewan buruan darat ketika kalian dalam keadaan berihrām.”

⑺ Mengadakan akad nikah atau melamar

Mengadakan akad nikah atau melamar, baik dia sebagai pelakunya atau dia sebagai yang menikahkan atau yang melamarkan, ini tidak diperbolehkan!

Dalīl yang menunjukkan akan hal ini yaitu hadīts riwayat Muslim dari ‘Utsman bin Affan radhiyallāhu Ta’āla ‘anhu, Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam bersabda:

لَا يَنْكِحُ الْمُحْرِمُ وَلَا يُنْكَحُ وَلَا يَخْطُبُ

“Seorang yang berihrām tidak boleh dia menikah dan tidak boleh dia menikahkan dan tidak boleh dia melamar.”

(HR Muslim nomor 1409)

Dan ini madzhab jumhūr ulamā.

⑻ Bersetubuh dalam keadaan berihrām

Hal ini berdasarkan sebuah ayat dalam surat Al Baqarah ayat 197.

الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ ۚ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ

“Haji itu diwajibkan pada bulan-bulan yang sudah ditentukan, barangsiapa yang diwajibkan untuk menunaikan ibadah haji pada bulan-bulan tersebut, maka tidak boleh dia berbuat rafats.”

⇒Rafats para ulamā tafsir mengatakan jima’ bersetubuh yang disengaja sebelum dia bertahalul awal.

⑼ Bercumbu

Bercumbu baik dengan mencium, memeluk dan lainnya tidak diperbolehkan dan ini termasuk dalam kata-kata, “Falā rafatsa (janganlah dia berbuat rafats)._

Kalau kita perhatikan dalam perihal hal-hal yang dilarang ketika ihrām, kalau kita berbicara tentang sanksi, kalau dilanggar bagaimana?

Orang-orang yang berihrām tetapi dia melanggar larangan-larangan Ihrāmnya, bagaimana?

Jawabannya:

Ada pembagian,yaitu:

① Bila orang yang sedang berihrām melakukan hal-hal yang dilarang dalam berihrām tanpa ada udzur dan keperluan maka dia berdosa dan wajib membayar sanksi atau fidyah.

② Bila dia melakukan hal-hal yang dilarang ketika dia berihrām tetapi dia ada keperluan disana, seperti (misalkan) orang yang perlu memakai pakaian yang berjahit atau dia memakai gips karena kakinya sakit sehingga menutup kedua mata kakinya dan seperti memakai kain yang berjahit atau membentuk tubuhnya. Ini ada keperluan disana.

Maka kita katakan dia telah melanggar larangan ihrām tapi tidak berdosa dan tetap wajib membayar sanksi.

③ Kalau orang melanggar larangan ihrām karena tidak tahu, karena lupa atau karena tidak sengaja. Seperti tidak sengaja karena sedang tidur dia menutup kepalanya (menutup kepala adalah larangan ihrām) maka kita katakan tidak ada apa-apa atas orang ini (tidak ada sanksi).

Karena Allāh-Subhānahu-wa-Ta’āla berfirman:

رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا

“Wahai Rabb kami janganlah dianggap berdosa jika kami lupa atau kami tidak tahu.”

Atau orang yang dipaksa atau diancam harus mengerjakan larangan ihrām, maka ini tidak mengapa artinya dia tidak harus membayar fidyah.

Kalau kita perhatikan lagi larangan-larangan ihrām ini ada yang membayar fidyah dan ada yang tidak membayar fidyah.

◆ Contoh larangan ihrām yang tidak ada fidyahnya, seperti:

√ Mengadakan akad nikah atau menikahkan orang atau melamar atau dilamar.

◆ Contoh larangan ihrām yang ada fidyahnya, seperti:

√ Bersetubuh sebelum tahallul awal fidyahnya adalah menyembelih satu ekor unta atau sapi kemudian dibagikan kepada faqīr miskin di kota Mekkah dan tidak mengambil sedikitpun darinya dan dia harus melanjutkan hajinya. Hajinya batal, tahun depan harus melaksanakan haji kembali.

◆ Contoh larangan ihrām yang ada fidyahnya dengan mengganti semisal dengannya.

√ Yaitu jika seseorang sedang berihrām dan dia membunuh hewan buruan darat, maka dia harus mengganti semisal dengannya.

Misalnya:

Dia membunuh kijang maka dia harus menyembelih kijang.

◆ Contoh larangan ihrām yang ada fidyahnya dengan cara mengerjakan yang disebut dengan sanksi (hukuman).

Hukuman ini ada 3 (tiga) hal, yaitu:

⑴ Dia berpuasa selama tiga hari.
⑵ Memberi makan kepada enam orang faqīr miskin.
⑶ Menyembelih kambing.

Silahkan pilih salah satu dari ini.

Itu sisa-sisa dari larangan-larangan ihrām seperti (misalkan) memakai pakaian berjahit, menutup kepala bagi laki-laki kemudian memakai cadar dan kaos tangan bagi wanita, memakai minyak wangi, mengambil rambut, memotong kuku. Ini semua kena sanksi, sanksi ada namanya.

Ini kalau kita berbicata tentang larangan-larangan ihrām dari sisi fidyahnya.

Mudah-mudahan ini bermanfaat.

صلى الله على نبينا محمد
و السّلام عليكم ورحمة الله وبر كا ته

Bersambung ke bagian 20, In syā Allāh
_______
Yuk.. ikut Saham Akherat
Pembelian Rumah U/ Markaz Dakwah & Studio Bimbingan Islam

| Bank Mandiri Syariah
| Kode Bank : 451
| No. Rek : 710-3000-507
| A.N : YPWA Bimbingan Islam
Konfirmasi Transfer Via WA/SMS & Informasi ;  0811-280-0606 (BIAS CENTER 06)

KAJIAN ISLAM INTENSIF TENTANG MANASIK HAJI DAN UMRAH #18: BAGIAN 18 DARI 30

KAJIAN ISLAM INTENSIF TENTANG MANASIK HAJI DAN UMRAH #18: BAGIAN 18 DARI 30

بســـمے الله الرّحمنـ الرّحـيـمـے
الســـلامـ عليكــــمـ ورحمة الله وبركــــاته  

Alhamdulillāh, kita bersyukur kepada Allāh Subhānahu wa Ta’āla, shalawat dan salam semoga selalu Allāh berikan kepada Nabi kita Muhammad shallallāhu ‘alayhi wa sallam, pada keluarga beliau, para shahābat serta orang-orang yang mengikuti beliau sampai hari kiamat kelak.

Para shahābat BiAS yang dirahmati oleh Allāh Subhānahu wa Ta’āla.

Ada permasalahan, yaitu ketika seseorang membawa anak kecil. Tentunya anak kecil ini tidak diwajibkan, tetapi sah hajinya.

Karena syarat bāligh kita katakan adalah syarat wajib.

Tidak wajib bagi orang yang belum bāligh untuk menunaikan ibadah haji, tetapi bila dia menunaikan ibadah haji, maka hajinya sah, tetapi belum jatuh padanya haji yang wajib.

Artinya, apabila dia sudah bāligh diwajibkan untuk menunaikan ibadah haji lagi.

Apabila saya membawa anak saya yang belum bāligh bagaimana dia berihrām ?

Lihat keadaan anak itu, apabila dia mumayis yaitu bisa membeda mana yang benar mana yang salah maka kita bimbing dia untuk berihrām.

Dan kita juga dianjurkan untuk memerintahkan kepada dia mengerjakan hal-hal yang dianjurkan sebelum berihrām, seperti; mandi, membersihkan tubuhnya kemudian melakukan hal-hal yang dilakukan sebelum berihrām.

Baru setelah itu kita bimbing dia untuk melakukan ish’ar (mengucapkan syiar bahwasanya dia sudah masuk kedalam manasik haji dan ‘umrah) dengan mengucapkan, “Labbaika hajjan wa umratan,” atau “Labbaika hajjan,” atau, “Labbaika umratan.”

Adapun bila anak itu masih bayi, tidak bisa berbicara (misalkan), maka pada saat itu orang tuanya yang mengucapkan atasnya.

Inilah permasalahan-permasalahan yang berkaitan dengan ihrām.

Pada saat seperti inilah si fulān sudah dinamakan muhrīm (sedang berihrām). k

Kalau sudah muhrīm maka yang dianjurkan mengucapkan talbiyyah.

Untuk laki-laki, diucapkan dengan suara yang keras dan terus menerus.

Apa dalīl yang menunjukkan bahwasanya diucapkan dengan suara yang keras?

Dalīlnya adalah hadīts yang diriwayatkan oleh Imām Ibnu Mājah dari Zaid bin Khālid radhiyallāhu Ta’āla ‘anhu, Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam bersabda:

 جَاءَنِي جِبْرِيلُ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ مُرْ أَصْحَابَكَ فَلْيَرْفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ بِالتَّلْبِيَةِ فَإِنَّهَا مِنْ شِعَارِ الْحَجِّ

Telah datang kepadaku Jibrīl ‘alayhissalām, kemudian Jibrīl ‘alayhissalām berkata:

“Wahai Muhammad, perintahkan para shahābatmu untuk mengangkat suaranya dalam bertalbiyyah, sesungguhnya dia adalah syi’ar haji.”

(HR Ibnu Majah nomor 2923)

Adapun untuk wanita maka para ulamā bersepakat sebagaimana disebutkan oleh seorang ‘alim besar dari madzhab māliki, Ibnu Abdilbar, dalam kitābnya At Tarhib bersepakat bahwasanya seorang wanita termasuk sunnahnya tidak mengangkat suaranya dan tidak memperdengarkan kepada orang lain kecuali dirinya sendiri.

Coba perhatikan perkataan beliau:

أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ السُّنَّةَ فِي الْمَرْأَةِ أَنْ لَا تَرْفَعَ صَوْتَهَا، وَإِنَّمَا عَلَيْهَا أَنْ تُسْمِعَ نَفْسَهَا

“Dan para ulamā bersepakat bahwasanya termasuk sunnah seorang wanita tidak mengangkat suaranya dalam talbiyyah dan tidak memperdengarkan kecuali kepada dirinya.”

Talbiyyah memiliki keistimewaan-keistimewaan yang luar biasa, di antaranya:

⑴ Orang yang bertalbiyyah maka dia akan diberikan kabar gembira dengan surga (dan ini tidak didapatkan kecuali oleh orang-orang yang menunaikan ibadah haji).

Perhatikan hadīts dari Abū Hurairah radhiyallāhu Ta’āla ‘anhu yang diriwayatkan oleh Imām Tabhrani dalam kitābnya Al Mu’jamul Ausath, Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam bersabda:

مَا أَهَلَّ مُهِلٌّ قَطُّ إِلا بُشِّرَ، وَلا كَبَّرَ مُكَبِّرٌ قَطُّ إِلا بُشِّرَ. قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، بِالْجَنَّةِ ؟ قَالَ: نَعَمْ

“Tidaklah orang yang bertalbiyyah dan bertakbir kecuali diberikan kabar gembira.”

Para shahābat bertanya:

“Wahai Rasūlullāh, apakah diberikan kabar gembira dengan surga?”

Rasūlullāh Shallallāhu ‘alayhi wa sallam menjawab, “Iya.”

⑵ Amalan yang paling utama dan haji yang paling utama adalah dengan mengangkat suara dalam bertalbiyyah.

Dalam sebuah hadīts riwayat Imām At Tirmidzi dari Abū Bakar Ash Shidiq radhiyallāhu Ta’āla ‘anhu, Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam ditanya:

أَىُّ الْحَجِّ أَفْضَلُ قَالَ ” الْعَجُّ وَالثَّجُّ “

“Amalan haji apa yang paling utama ?”

RasūlullāhShallallāhu ‘alayhi wa sallam menjawab, “Al ’ajju watstsajju.”

(HR Tirmidzi nomor 2998)

Al ‘ajju artinya mengangkat suara dalam bertalbiyyah ketika berihrām dan ats tsajju adalah menyembelih hewan hadyu ketika mengerjakan haji Tamattu’ atau haji Qirān.

Jika seseorang sudah berihrām maka disana ada larangan-larangan ihrām.

Maksud larangan ini adalah jika seorang dalam  keadaan berihrām maka dia dilarang untuk mengerjakan hal-hal berikut:

⑴. Mencukur rambutnya atau menggundul rambutnya dan seluruh rambut yang lain baik bulu ketiak ataupun bulu kemaluan, kumis apalagi janggut (dilarang).

Hal diberdasarkan firman Allāh Subhānahu wa Ta’āla dalam surat Al Baqarah ayat 196:
 
 وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّىٰ يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ ۚ

“Janganlah kalian mencukur rambut kepala kalian sampai hewan hadyu ketempatnya (tanggal 10 Dzulhijjah).”

Dalīl lain yang menunjukkan tentang hal ini adalah surat Al Hajj ayat 29:

ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُم

“Kemudian kerjakanlah tafatsahum.”

Tafatsahum, para ulamā tafsir mengatakan adalah melempar jamarah kemudian mencukur rambut kemudian meletakkan ihrām.

Ini dilakukan bila sudah tanggal 10 Dzulhijjah.

Menunjukkan ketika berihrām tidak diperbolehkan mengerjakan hal itu.

⑵ Memotong kuku (baik kuku tangan maupun kuku kaki)

Dengan dalīl yaitu mengqiyaskan dengan rambut dengan dalīl surat Al Hajj ayat 29 di atas.

⑶ Menutup kepala bagi laki-laki.

Hal ini berdasarkan sebuah hadīts riwayat Bukhāri dan Muslim, Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam ketika ditanya:

يَا رَسُولَ اللَّهِ مَاذَا تَأْمُرُنَا أَنْ نَلْبَسَ مِنَ الثِّيَابِ فِي الإِحْرَامِ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم  ” لاَ تَلْبَسُوا الْقَمِيصَ وَلاَ السَّرَاوِيلاَتِ وَلاَ الْعَمَائِمَ، وَلاَ الْبَرَانِسَ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ أَحَدٌ لَيْسَتْ لَهُ نَعْلاَنِ، فَلْيَلْبَسِ الْخُفَّيْنِ، وَلْيَقْطَعْ أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ، وَلاَ تَلْبَسُوا شَيْئًا مَسَّهُ زَعْفَرَانٌ، وَلاَ الْوَرْسُ، وَلاَ تَنْتَقِبِ الْمَرْأَةُ الْمُحْرِمَةُ وَلاَ تَلْبَسِ الْقُفَّازَيْنِ “.

“Yā Rasūlullāh, apa yang engkau perintahkan bagi kami untuk memakai pakaian di dalam keadaan berihrām?”

Rasūlullāh Shallallāhu ‘alayhi wa sallam menjawab:

“Janganlah kalian mengenakan baju, celana, ‘amāim, burnus, kecuali seseorang yang tidak memiliki sandal, hendaklah dia mengenakan sapatu tapi dipotongnya hingga berada di bawah mata kaki, dan jangan pula kalian memakai pakaian yang diberi minyak wangi atau wewangian dari daun tumbuhan. Dan wanita yang sedang ihram tidak boleh memakai cadar (penutup wajah) dan sarung tangan.”

(HR Bukhari nomor 1838)

‘Amāim adalah penutup kepala/surban, peci atau semisalnya dan burnus adalah pakaian gamis tetapi ada penutup kepalanya seperti pakaian orang-orang Maroko.

Tetapi bukan berarti untuk menutup kepala yang tidak melekat dan menempel dengan kepala dilarang. Tidak!

Diperbolehkan untuk menutup kepala atau menutupi tubuh kita dari panasnya terik matahari. Hal ini berdasarkan sebuah hadīts Ummul Husain radhiyallāhu Ta’āla ‘anhā bercerita:

حَجَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَجَّةَ الْوَدَاعِ فَرَأَيْتُ أُسَامَةَ وَبِلاَلاً وَأَحَدُهُمَا آخِذٌ بِخِطَامِ نَاقَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَالآخَرُ رَافِعٌ ثَوْبَهُ يَسْتُرُهُ مِنَ الْحَرِّ حَتَّى رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ

“Aku pernah berhaji bersama Rasūlullāh dhallallāhu ‘alayhi wa sallam pada haji wadā, aku melihat Usamah dan Bilāl radhiyallāhu Ta’āla ‘anhumā, salah satu dari mereka memegang tali pelana untanya Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam, yang lain mengangkat kain untuk menutupi Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam dari panasnya terik matahari sampai beliau melempar jumrah ‘Aqabah.”

(HR Muslim nomor 1298)

Artinya dari mulai Mudzalifah sampai ke Minā.

Menunjukkan bahwasanya yang menutupi kepala tetapi tidak melekat dan tidak menutup, seperti payung, kain yang kita tutupkan, atap bis, ini tidak mengapa.

Ada pertanyaan, di haji ada banyak debu, bolehkan kita memakai masker untuk menutupi wajah kita?

Jawabannya:

Tidak diperbolehkan, ini pendapat yang lebih hati-hati dan lebih kuat karena Rasūlullāh dhallallāhu ‘alayhi wa sallam bersabda kepada seorang shahābat yang ditendang sampai mati oleh untanya beliau mengatakan:

لاَ تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ وَلاَ وَجْهَهُ

“Janganlah kalian menutup kepalanya dan wajahnya.”

(Hadīts riwayat Imām Muslim nomor 1206)

Kenapa?

Karena orang yang meninggal dalam keadaan ihrām dia dikuburkan dengan memakai kain ihrāmnya, tidak dikafankan seperti biasa tetapi memakai kain ihrāmnya dan nanti dia akan bangun dibangkitkan di hari kiamat dalam keadaan bertalbiyyah.

Subhānallāh, mudah-mudahan kita termasuk di dalamnya.

Adapun wanita mereka tidak boleh memakai cadar dan tidak boleh memakai kedua kaos tangan.

Hal ini sebagaimana sabda Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam dalam hadīts riwayat Bukhāri dan Muslim.

وَلاَ تَنْتَقِبِ الْمَرْأَةُ الْمُحْرِمَةُ وَلاَ تَلْبَسِ الْقُفَّازَيْنِ

“Seorang wanita yang dalam keadaan berihrām tidak boleh memakai cadar dan tidak boleh memakai kedua kaos tangan.”

(HR muslim nomor 1838)

Kecuali jika mereka berhadapan dengan laki-laki yang bukan mahrāmnya maka para wanita tersebut menjulurkan kain dari atas kepalanya menutup wajahnya dan jika sudah tidak berhadapan lagi maka boleh dibuka kembali.

Sebagaimana yang dilakukan ‘Āisyah radhiyallāhu Ta’āla ‘anhā dalam cerita beliau yang diriwayatkan oleh Imām Abū Dawūd, ‘Āisyah bercerita:

كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مُحْرِمَاتٌ فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا إِلَى وَجْهِهَا فَإِذَا جَاوَزُونَا كَشَفْنَاهُ

“Orang-orang yang menunggangi kendaraan mereka melewati kami, kami waktu itu bersama Rasūlullāh Shallallāhu ‘alayhi wa sallam dalam keadaan ihrām, jika orang-orang yang mengendarai kendaraan tersebut melewati kami, maka salah satu dari kami menutup dengan jilbab (kain) di atas wajahnya, kalau seandainya mereka sudah lewat jauh maka kami buka kembali.”

Ini yang dilakukan oleh wanita ketika dalam keadaan berihrām.

Wallāhu A’lam.

Mudah-mudahan ini bermanfaat.

صلى الله على نبينا محمد
و السّلام عليكم ورحمة الله وبر كا ته

Bersambung ke bagian 19, In syā Allāh

 ________
Yuk.. ikut Saham Akherat
Pembelian Rumah U/ Markaz Dakwah & Studio Bimbingan Islam

| Bank Mandiri Syariah
| Kode Bank : 451
| No. Rek : 710-3000-507
| A.N : YPWA Bimbingan Islam
Konfirmasi Transfer Via WA/SMS & Informasi ;  0811-280-0606 (BIAS CENTER 06)

KAJIAN ISLAM INTENSIF TENTANG MANASIK HAJI DAN UMRAH #17: BAGIAN 17 DARI 30

KAJIAN ISLAM INTENSIF TENTANG MANASIK HAJI DAN UMRAH #17: BAGIAN 17 DARI 30

بســـمے الله الرّحمنـ الرّحـيـمـے
الســـلامـ عليكــــمـ ورحمة الله وبركــــاته  

Alhamdulillāh, kita bersyukur kepada Allāh Subhānahu wa Ta’āla, shalawat dan salam semoga selalu Allāh berikan kepada Nabi kita Muhammad shallallāhu ‘alayhi wa sallam, pada keluarga beliau, para shahābat serta orang-orang yang mengikuti beliau sampai hari kiamat kelak.

Para shahābat BiAS yang dirahmati oleh Allāh Subhānahu wa Ta’āla, pada kesempatan kali ini kita akan membicarakan ihrām.

Kemudian setelah itu dianjurkan bagi orang yang ingin berihrām (kalau bisa dalam keadaan setelah shalāt fardhu).

Kenapa?

Karena Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam berihrām setelah shalāt fardhu.

Dari sini para ulamā berbeda pendapat, apakah untuk ihrām ada shalāt tertentu dan khusus. Artinya bila seseorang sudah berihrām atau ingin berihrām kemudian dia shalāt dua raka’at ?

Maka jawabannya yang benar adalah berihrām setelah selesai shalāt fardhu (ini yang disunnahkan) adapun shalāt khusus untuk ihrām maka tidak ada syari’atnya dari Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam.

Tetapi jika kita berihrām dari Dzulhulaifah maka kita dianjurkan untuk shalāt, bukan karena ihrāmnya tetapi karena tempatnya.

Berdasarkan sebuah hadīts yang diriwayatkan oleh Imām Bukhāri dari ‘Umar bin Khathab radhiyallāhu Ta’āla ‘anhū beliau bercerita, bahwa Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam bersabda :

” أَتَانِي اللَّيْلَةَ آتٍ مِنْ رَبِّي فَقَالَ صَلِّ فِي هَذَا الْوَادِي الْمُبَارَكِ وَقُلْ عُمْرَةً فِي حَجَّةٍ “

Tadi malam aku didatangi oleh seorang malāikat utusan dari Rabb-Ku (Jibrīl ‘alayhissalām) kemudian Jibrīl berkata:

“Shalātlah ditempat yang penuh dengan berkah ini (pada waktu itu adalah Dzulhulaifah) dan ucapkanlah aku menunaikan ‘umrah dalam haji.”

(HR Bukhari nomor 1534)

Ini menunjukkan bahwanya khusus untuk Dzulhulaifah dishalāti dua raka’at, bukan karena ihrāmnya tetapi karena tempatnya.

Kemudian setelah itu, naik ke atas kendaraan, kalau seandainya orang itu melewati jalan darat baik itu bis, mobil, unta atau ketika dia di atas pesawat, baru setelah itu dia menghadap kiblat kemudian dia berihrām.

Untuk permasalahan berihrām di atas kendaraan dan menghadap kiblat ini disebutkan dalam hadīts-hadīts banyak sekali bahkan Syaikul Islām ibnu Taimiyyah rahimahullāh ta’āla mengatakan :

فهذه نصوص صحيحة أنه إنما أهل حين استوت به راحلته واستوى عليها

“Hadīts-hadīts yang shahīh ini menunjukkan bahwasanya Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam berihrām ketika kendaraannya sudah dipersiapkan (unta beliau sudah naik) dan beliau berada di atas unta baru beliau berihrām, beliau berada disitu (diatas unta tersebut).”

Semestinya kita mencontoh, jika kita sekarang menggunakan mobil (bis) ketika kita naik bis lalu menghadap kiblat maka saat itulah kita berihrām.

Dalīl-dalīl yang menunjukkan akan hal ini adalah hadīts Bukhāri dan Muslim, dari ‘Abdullāh bin ‘Umar radhiyallāhu ‘anhumā beliau bercerita:

  مَا أَهَلَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلاَّ مِنْ عِنْدِ الشَّجَرَةِ حِينَ قَامَ بِهِ بَعِيرُهُ

“Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam tidak berihrām kecuali dari sisi pohon (sebuah pohon yang ada di Dzulhulaifah) ketika untanya sudah bangun dari tempat duduknya.”

(HR Muslim nomor 1186)

Dalam riwayat lain:

أَهَلَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حِينَ اسْتَوَتْ بِهِ رَاحِلَتُهُ قَائِمَةً

“Nabi Muhammad shallallāhu ‘alayhi wa sallam berihrām ketika untanya sudah berdiri dengan tegak.”

(HR Bukhari nomor 1552)

Sedangkan untuk menghadap kiblat ada riwayat yang lain (bukan dari Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam tetapi perbuatan ‘Abdullāh bin ‘Umar radhiyallāhu Ta’āla ‘anhā) yang diriwayatkan oleh Imām Bukhāri: 

كَانَ ابْنُ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ إِذَا صَلَّى بِالْغَدَاةِ بِذِي الْحُلَيْفَةِ أَمَرَ بِرَاحِلَتِهِ فَرُحِلَتْ ثُمَّ رَكِبَ، فَإِذَا اسْتَوَتْ بِهِ اسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ قَائِمًا، ثُمَّ يُلَبِّي

“‘Abdullāh bin ‘Umar jika selesai shalāt subuh di Dzulhulaifah, beliau minta didatangkan untanya kemudian beliau menaiki untanya.  Jika beliau sudah berada di atas untanya dan untanya berdiri dengan tegak beliau menghadap kiblat dengan berdiri kemudian beliau berihrām dengan bertalbiyyah.”

(HR Bukhari nomor 1553)

Bertalbiyyah, maksudnya mengucapkan “Labbaik allāhuma labbaika hajjan”, kalau seandainya dia berihrām untuk iihram haji Ifrad.

“Walabbaika umratan” kalau seandainya dia berihrām untuk haji Tamattu’ dan “Labbaika hajjan wa umratan” seandainya dia berihrām haji Qirān.

Boleh seseorang memberikan syarat kepada dirinya kalau seandainya dia mungkin di jalan tidak mampu untuk menyelesaikan haji dan umrah. Karena perlu diketahui seorang yang sudah masuk ihrām (niat untuk menunaikan ibadah haji dan umrah), maka dia tidak boleh menggagalkannya, berdasarkan:

وَأَتِمُّواْ الحج والعمرة لله

“Dan sempurnakanlah haji dan umrah karena Allāh Subhānahu wa Ta’āla.”

(QS Al Baqarah: 196)

Kalau dia sudah berihrām kemudian dia keluar dari ihrāmnya maka dia harus bayar sangsi (fidyah), akan tetapi jika dia memberikan syarat kepada dirinya maka dia lepas dari sangsi tersebut kalau seandainya dia tidak melanjutkan penyempurnaan ibadah haji dan umrahnya.

Ini fungsi syarat, dan syaratnya mengucapkan:

إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني

“Jika ada sesuatu yang mengahalangiku maka tempat halalku adalah di mana aku terhalang (artinya) aku bisa terhalang.”

Artinya terhalang dari keadaan ihrām ketika aku terhalang di mana disitu aku keluar dari keadaan ihrām.

Ingat! Kata-kata ihrām jangan hanya diletakkan pada hal ini (pada kain ihrām). Tidak!

Ihrām adalah sebuah keadaan bukan sebuah kain, yaitu seorang berarti dalam keadaan ihrām dia sudah melaksanakan ibadah haji dan umrah yang mana keadaan orang yang berihrām ada hal-hal yang merupakan larangan baginya untuk tidak dilanggar. (nanti akan kita jelaskan In syā Allāh).

Dalīl yang menunjukan bahwasanya boleh memberikan syarat tadi adalah hadīts riwayat Muslim dari ‘Abdullāh bin ‘Abbās radhiyallāhu Ta’āla ‘anhumā bahwa Duba’ah binti Zubair radhiyallāhu Ta’āla ‘anhā pernah mendatangi Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam:

إِنِّي امْرَأَةٌ ثَقِيلَةٌ وَإِنِّي أُرِيدُ الْحَجَّ فَمَا تَأْمُرُنِي قَالَ  ” أَهِلِّي بِالْحَجِّ وَاشْتَرِطِي أَنَّ مَحِلِّي حَيْثُ تَحْبِسُنِي “

“Wahai Rasūlullāh, aku wanita yang sudah tua tapi aku ingin berhaji, lalu apa yang engkau perintahkan kepadaku?”

Kata Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam:

“Kerjakan haji dengan Ifrad dan berikanlah syarat kepada dirimu dengan mengucapkan ‘bahwasanya tempatku untuk bertahalul adalah di mana aku terhalang.”

(HR Muslim nomor 1208)

Jadi kalau orang sudah tua memberikan syarat kepada dirinya, karena kalau sudah tua tidak mampu lagi dia mengerjakan thawāf (misalnya) akhirnya dia keluar dari ihrāmnya (tidak jadi melaksanakan ibadah haji dan umrah).

Maka pada saat itu kalau seandainya dia bertahallul maka dia keluar dari ihrāmnya kemudian dia diperbolehkan mengerjakan hal-hal yang dilarang dan tidak ada apa-apa baginya (tidak membayar sangsi).

Ini utamanya memberikan syarat kepada dirinya ketika dia berihrām.

Mudah-mudahan ini bermanfaat.

صلى الله على نبينا محمد
و السّلام عليكم ورحمة الله وبر كا ته

Bersambung ke bagian 18, In syā Allāh
_______
Yuk.. ikut Saham Akherat
Pembelian Rumah U/ Markaz Dakwah & Studio Bimbingan Islam

| Bank Mandiri Syariah
| Kode Bank : 451
| No. Rek : 710-3000-507
| A.N : YPWA Bimbingan Islam
Konfirmasi Transfer Via WA/SMS & Informasi ;  0811-280-0606 (BIAS CENTER 06)

KAJIAN ISLAM INTENSIF TENTANG MANASIK HAJI DAN UMRAH #16: BAGIAN 16 DARI 30

KAJIAN ISLAM INTENSIF TENTANG MANASIK HAJI DAN UMRAH #16: BAGIAN 16 DARI 30

بســـمے الله الرّحمنـ الرّحـيـمـے
الســـلامـ عليكــــمـ ورحمة الله وبركــــاته  

Alhamdulillāh, kita bersyukur kepada Allāh Subhānahu wa Ta’āla, shalawat dan salam semoga selalu Allāh berikan kepada Nabi kita Muhammad shallallāhu ‘alayhi wa sallam, pada keluarga beliau, para shahābat serta orang-orang yang mengikuti beliau sampai hari kiamat kelak.

Para shahābat BiAS yang dirahmati oleh Allāh Subhānahu wa Ta’āla.

◆ Ihram

Ihrām secara bahasa diambil dari kata:

 أحرم  يحرم  إحراما,

Jika seseorang sudah masuk ke dalam manasik haji maka dari sinilah para ulamā fiqih meletakkan pengertian tentang ihrām.

Ihrām secara istilah syari’ adalah niat masuk ke dalam tata cara haji atau umrah.

Sebelum kita berihrām yaitu berniat memasuki tata cara haji atau umrah maka di sana ada amalan-amalan yang dianjurkan untuk dikerjakan.

Di antara amalan yang dianjurkan untuk dikerjakan adalah:

⑴ Memotong kuku dan membersihkan badan.

Sesuai dengan yang dianjurkan oleh Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam dalam hadīts tentang fitrah manusia yaitu sebuah hadīts riwayat Imām Bukhāri dan Muslim, dari Abū Hurairah radhiyallāhu Ta’āla ‘anhu, Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam bersabda:

الْفِطْرَةُ خَمْسٌ – أَوْ خَمْسٌ مِنَ الْفِطْرَةِ – الْخِتَانُ وَالاِسْتِحْدَادُ وَتَقْلِيمُ الأَظْفَارِ وَنَتْفُ الإِبْطِ وَقَصُّ الشَّارِبِ ” .

“Fitrah itu ada lima yang pertama berkhitan, mencukur bulu kemaluan, memotong kuku, mencabut bulu ketiak dan menipiskan kumis.”

(HR Bukhari nomor 5889 dan Muslim nomor 257)

Kelima fitrah di atas dianjurkan ketika sebelum berihrām.

Adapun janggut maka seorang muslim diharāmkan untuk mengambil sesuatu atau sedikitpun dari janggutnya baik dengan cara dicabut ataupun dipotong ataupun dikerik.

Hal ini berdasarkan sabda Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam dalam hadīts riwayat Bukhāri dari ‘Abdullāh bin ‘Ummar radhiyallāhu Ta’āla ‘anhumā:

خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ أَحْفُوا الشَّوَارِبَ وَأَوْفُوا اللِّحَى

“Selisihilah diri kalian dengan kaum musyrik dan tipiskanlah kumis kalian dan biarkanlah atau banyakkanlah janggut kalian.”

(HR Muslim nomor 259)

Ini hal pertama yang dianjurkan sebelum kita berihrām.

⑵ Mandi

Mandi yang mengangkat hadats besar (seperti orang mandi junub).

Dalīl yang menunjukkan akan hal ini adalah kejadian yang  terjadi di zaman Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam yang diriwayatkan oleh Imam Muslim.

Bahwa Asma binti ‘Umais radhiyallāhu Ta’āla ‘anhā, beliau dalam keadaan selesai melahirkan dan dalam keadaan nifas. Maka beliau bertanya kepada Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam:

كَيْفَ أَصْنَعُ قَالَ: اغْتَسِلِى وَاسْتَثْفِرِى بِثَوْبٍ وَأَحْرِمِى

“Apa yang beliau kerjakan, beliau ingin berihrām tapi dalam keadaan nifas.”

Kata Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam:

“Mandilah kamu dan tutuplah kemaluanmu dengan kain dan berihrāmlah.”

(HR Muslim nomor 3009)

Ini menunjukkan bahwasanya sampai wanita yang hāidh atau nifaspun ketika ingin berihrām, mereka dianjurkan untuk mandi apalagi para lelaki dan wanita-wanita yang tidak dalam keadaan hāidh atau nifas.

⑶ Memakai minyak wangi

Memakai minyak wangi yang dia miliki baik di kepala ataupun di janggut atau di seluruh tubuh.

Dalīl yang menunjukkan akan hal ini adalah sebuah hadīts yang diriwayatkan oleh Imām Bukhāri dan Muslim, ‘Āisyah radhiyallāhu Ta’āla ‘anhā bercerita:

.كَانَ رَسُوْلُ اللهِ اِذَا أَرَادَ أَنْ يُحْرِمَ يَتَطَيَّبَ بِأَطْيَبِ مَا يَجِدُ ثُمَّ أَرَى وَبِيْصَ الدُّهْنِ فِيْ رَأْسِهِ وَ لِحْيَتِهِ بَعْدَ ذَلِكَ

“Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam jika beliau ingin memakai minyak wangi yang beliau miliki kemudian aku melihat bekas kilatan minyak wangi beliau di kepala dan janggut beliau setelah itu.”

(HR Muslim nomor 2830)

Bahkan ‘Āisyah radhiyallāhu Ta’āla ‘anhā sendiri beliau yang memberikan minyak wangi kepada Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam.

Dalam hadīts lain riwayat Bukhāri dan Muslim juga dari ‘Āisyah radhiyallāhu Ta’āla ‘anhā beliau bercerita:

كُنْتُ أُطَيِّبُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لإِحْرَامِهِ حِينَ يُحْرِمُ، وَلِحِلِّهِ قَبْلَ أَنْ يَطُوفَ بِالْبَيْتِ.

“Aku senantiasa memberikan minyak wangi kepada Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam ketika sebelum beliau berihrām dan ketika beliau dalam keadaan halal sebelum beliau thawāf Ifadhah.”

(HR Bukhari nomor 1539)

⑷ Seorang lelaki berihrām dengan dua kain ihrām yaitu yang satu dijadikan sarung dan yang satunya dijadikan selendang.

Hal ini berdasarkan sebuah hadīts yang diriwayatkan oleh Imām Ahmad nomor 4664, dari ‘Abdullāh bin ‘Umar radhiyallāhu Ta’āla ‘anhumā Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam bersabda:

وَلْيُحْرِمْ أَحَدُكُمْ فِي إِزَارٍ وَرِدَاءٍ وَنَعْلَيْنِ فَإِنْ لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ

“Hendaknya salah satu dari kalian berihrām dengan memakai kain yang disarungkan kemudian kain yang diselendangkan dan dua sandal.”

Ini ihrām kain bagi laki-laki, adapun bagi wanita sebagaimana riwayat ‘Āisyah radhiyallāhu Ta’āla ‘anhā yang diriwayatkan oleh Baihaqi dan dinyatakan shālih oleh Syaikh Albāniy rahimahullāh.

‘Āisyah radhiyallāhu Ta’āla ‘anhā bercerita:

المحرمة تلبس من الثياب ما شاءت إلا ثوبا مسه ورس أو زعفران ، ولا تبرقع ولا تلثم ، وتسدل الثوب على وجهها إن شاءت

“Wanita yang berihrām memakai apa saja dari pakaian kecuali pakaian yang terkena wars dan Za’farān dan jangan memakai burqa (cadar) dan jangan mengikat kain di wajahnya dan hendaklah dia menjulurkan kain di atas wajahnya jika dia menginginkan.”

—> wars maksudnya minyak wangi, za’faron maksudnya warna yang seperti za’faron.

Kemudian setelah dia mandi memakai minyak wangi kemudian dia berpakaian seperti pakaian biasa dan untuk wanita, jangan sampai melewati batas-batasan pakaian yang sudah ditentukan oleh syari’at islām.

Diantara batasan-batasan tersebut adalah:

⑴ Pakaian wanita harus lebar.
⑵ Menutupi seluruh tubuh.
⑶ Harus tebal dan tidak tipis menerawang memperlihatkan bentuk tubuh dan kulit tubuh.
⑷ Tidak menyerupai pakaian lelaki.
⑸ Tidak menyerupai pakaian wanita-wanita kāfir yang dipakai khusus bagi mereka.
⑹ Pakaian tersebut bukan pakaian yang menyerupakan perhiasan.
⑺ Pakaian tersebut bukan pakaian syuhrah (tampil beda, pent).

Ini para shahābat BiAS yang dirahmati oleh Allāh Subhānahu wa Ta’āla.

Mudah-mudahan ini bermanfaat.

صلى الله على نبينا محمد
و السّلام عليكم ورحمة الله وبر كا ته

Bersambung ke bagian 16, In syā Allāh
____

🌾 Donasi Program Dakwah Islam Cinta Sedekah & Bimbingan Islam ;

🌐 http://cintasedekah.org/program-cinta-sedekah/

💰 INFAQ       
🏦 Bank Syariah Mandiri (Kode Bank 451)
📟 7814 5000 17
🏢a.n Cinta Sedekah Infaq